Vấn Đáp Học Phật – Tu Trì

ĐÁP: Mỗi tôn giáo đều coi trọng sám hối tội lỗi, hơn nữa trong hành môn là một khoa mục quan trọng nhất. Sám hối tội lỗi quan trọng nhất là “sau không tái phạm”, nhà Nho nói “không phạm lỗi hai lần”, một lỗi chỉ phạm một lần, không thể cùng một lỗi mà phạm hai lần, ba lần, không được phép, đây gọi là thật sự sám hối tội lỗi. Nếu sau khi sám hối tội lỗi mà vẫn phạm tội này thì sai rồi, vậy thì hoàn toàn không linh nghiệm. Cho nên người thật sự tu hành mỗi ngày phản tỉnh, kiểm điểm, phản tỉnh, kiểm điểm chính là khai ngộ. Khai ngộ là gì? Tìm ra thói xấu, khuyết điểm của bản thân chính là khai ngộ, sửa đổi những chỗ khiếm khuyết, thói xấu này, đây là thật sự sám hối tội lỗi, thật sự tu hành. Phải hiểu đạo lý này, không ở hình thức, nghi thức hình thức là cầu tam bảo gia trì, cũng gọi là phát lộ sám hối, biểu lộ thành ý ăn năn của bạn. Nhưng biểu lộ ở trước mặt Phật Bồ-tát, nhất định phải biết biểu lộ trước mặt hết thảy chúng sanh, vậy thì hiệu quả mới lớn. Có thể biểu lộ trước mặt Phật Bồ-tát, nhưng không dám biểu lộ trước đại chúng, tội của bạn vĩnh viễn không sám hối hết được, phải hiểu điều này. Cho nên sám hối của nhà Phật gọi là phát lộ sám hối, phát lộ không phải chỉ thừa nhận lỗi lầm của mình đối với Phật Bồ-tát, mà đối với hết thảy chúng sanh, sửa đổi làm mới chính mình.

(Vấn đáp học Phật – Kỳ 04.  Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)

ĐÁP: Chuyện này giống với nguyên tắc tôi vừa giảng trước đó, nếu như là vì độ chúng sanh, tiếp dẫn đại chúng, có thể. Không phải là mục đích này, không cần thiết. Mục đích như vậy thì có thể, mỗi cơ hội đều có thể không thờ ơ. Nhưng giới luật có thể tu được linh hoạt như vậy, không chướng ngại như vậy, quan trọng nhất là bản thân phải có định, có tuệ. Tại sao vậy? Bạn thường qua lại với những người này, lâu ngày sẽ bị họ độ, phiền phức của bạn sẽ lớn; bạn không thể độ người khác thì sẽ bị người khác độ mất. Cho nên bạn phải có công phu định lực, phải có trí tuệ, phải cân nhắc chính mình có công phu này hay không, không có công phu này thì đừng nên thử nghiệm.

(Vấn đáp học Phật – Kỳ 04.  Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)

ĐÁP: Có thể, đều trong một niệm. Tu phước đức không chấp trước phước đức, tu phước đức không nghĩ tới phước đức liền chuyển thành công đức. Tôi có phước để mọi người hưởng, năm đó Thích-ca Mâu-ni Phật tại thế, ngài thị hiện cho chúng ta, chúng ta phải chú ý. Cả đời ngài mỗi ngày tu đầy đủ ba loại bố thí này, mỗi ngày ngài giảng kinh thuyết pháp cho mọi người, giảng kinh thuyết pháp là bố thí pháp, khai trí tuệ. Giảng kinh cần sức khỏe, thân thể này gọi là bố thí nội tài, tôi dùng thân thể, dùng thể lực phục vụ cho mọi người. Giống như hiện nay có rất nhiều đồng tu làm công quả ở đạo tràng, làm công quả là bố thí nội tài, phước báo của nó còn lớn hơn phước báo của bố thí ngoại tài. Ngoại tài mặc dù bạn có tiền, bạn cầm 80.000, 100.000 tới đây cúng dường, ngoại tài; bạn ở nơi này làm công quả một ngày thì không chỉ 80.000, 100.000. Cho nên chúng ta phải hiểu được nội tài, ngoại tài, cả đời Thích-ca Mâu-ni Phật bố thí nội tài, bố thí pháp, bố thí vô úy, ngày ngày đều đang làm, ngài chuyển đổi phước đức thành công đức.

(Vấn đáp học Phật – Kỳ 04.  Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)

ĐÁP: Điều này có thể nói một chút. Công đức phải hạ công phu từ tâm, đoạn ác tu thiện từ trong tâm địa, phải khẳng định bản tánh con người vốn thiện, bạn xem trong Tam Tự Kinh nói, “nhân chi sơ, tánh bổn thiện”. Tâm địa của mỗi người chúng ta đều thuần tịnh thuần thiện, đều là Phật, đức Phật nói trong kinh Hoa Nghiêm và kinh Viên Giác: “Hết thảy chúng sanh vốn thành Phật”, tại sao hiện nay lại trở thành bộ dạng này? Bổn tánh, bổn thiện của bạn tại sao lại biến chất? Sự chuyển biến này không liên quan đến người ngoài, liên quan đến chính mình, bạn đã mê mất tự tánh. Lục căn tiếp xúc cảnh giới bên ngoài, thấy sắc nghe tiếng, bạn bị hoàn cảnh bên ngoài làm cho mê mờ, bạn ở trong hoàn cảnh khởi vọng tưởng, khởi phân biệt, khởi chấp trước liền trở thành bất thiện. Như vậy lâu ngày dần dần càng mê càng sâu, bạn không cách nào thoát ra được, bạn vốn ở trong nhất chân pháp giới, đọa lạc vào thập pháp giới. Thập pháp giới, hôm nay chúng ta đọa lạc vào cõi người, cõi người xuống thấp hơn nữa chính là cõi địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh. Nếu tâm hạnh của chúng ta bất thiện, chắc chắn sẽ đọa lạc xuống dưới, tâm hạnh có thể chuyển biến thì bạn siêu thoát lên cao.

Cho nên chúng tôi thường khích lệ đồng tu, tầm nhìn của bạn phải xa, phải rộng, đừng nhìn vào đời này, thời gian của một đời này quá ngắn. Thường nên suy nghĩ cho đời sau, đời sau thù thắng bậc nhất là thế giới Cực Lạc, bởi vì bạn tới thế giới Cực Lạc chắc chắn làm Phật, tới thế giới khác đa phần đều là hai cõi trời người; có điều hai cõi trời người thù thắng hơn thế giới Ta-bà, phước báo lớn, thọ mạng dài, đây là chắc chắn. Vừa nãy mọi người hỏi tới thọ mạng, trước đây thầy tôi nói với tôi, theo lý luận của y học Trung Quốc, trong “Linh Khu – Hoàng Đế Nội Kinh” có nói, thọ mạng của con người đáng lẽ phải sống được 200 tuổi. Tại sao bạn không sống được tới 200 tuổi? Do bản thân bạn chà đạp thân thể của chính mình, bạn không biết bảo dưỡng. Thân thể cũng giống bộ máy, bạn phải hiểu tính năng của nó, bạn phải bảo dưỡng tốt thì nó sẽ dùng được rất lâu. Giống như hiện nay chúng ta dùng máy móc vậy, máy móc trong đạo tràng này rất nhiều, nếu bạn không biết sử dụng, ấn nhầm nút, không biết bảo dưỡng thì tuổi thọ của chúng sẽ bị rút ngắn lại, chính là đạo lý này.

Bảo dưỡng như thế nào? Dưỡng tâm phải tịnh, dưỡng thân phải động. Thân thể phải vận động, cho nên “sống động”, sống là phải động, không động thì không sống nữa, sống không nổi, cho nên phải hoạt động, những danh từ thuật ngữ này đều rất có đạo lý. Tâm, bạn xem trong kinh Kim Cang nói ba tâm chẳng thể được, “thất xứ trưng tâm” (bảy chỗ gạn hỏi về tâm) trong kinh Lăng Nghiêm, tâm ở đâu? Không tìm thấy tâm, tâm thật sự có, nhưng nó không phải ở một chỗ. Cho nên tâm muốn không, tâm muốn hư, tâm muốn tịnh, trong tâm không được có thứ gì, ngày ngày vọng tưởng, thương tâm! Sau thương tâm chính là hai chữ hại mạng, hại chính mình không phải hại người khác, tại sao bạn không sống tới được 200 tuổi? Bạn ngày ngày làm chuyện thương tâm hại mạng, thọ mạng của bạn làm sao bình thường được? Trong tâm không được có thứ gì, thân thể phải vận động, đạo dưỡng thân trong cửa Phật rất hoàn hảo. Bạn xem nhà Phật dạy chúng ta lạy Phật, lạy Phật là vận động. Lúc lạy Phật, giống như phàm phu chúng ta không được có ý niệm, không có ý niệm liền thành công, không đoạn hết ý niệm, không đoạn trừ được thì phải làm sao? Một niệm, trong tâm chỉ có một niệm A-di-đà Phật, quy hết thảy vọng niệm thành một niệm. Tới ngày nào đó một niệm này cũng không còn nữa thì bạn đã thành công, công đức của bạn viên mãn. Cho nên niệm Phật là dùng phương pháp này, dừng hết thảy vọng niệm của bạn, dùng một niệm đối trị hết thảy vọng niệm, là đạo lý này.

Vậy chúng ta dùng phương pháp khác? Bạn xem tham thiền dùng đếm hơi thở, dùng phương pháp này cũng được, nhưng không tốt bằng niệm Phật. Niệm Phật có oai thần của A-di-đà Phật gia trì, trong kinh nói, ngài từng phát nguyện, cho nên khi chúng ta niệm ngài, có Phật lực gia trì. Bạn niệm một, hai, ba, bốn, năm, sáu, bảy, không được gia trì, là có hiệu quả, không có sức mạnh gia trì, bạn phải hiểu đạo lý này. Hiểu được đạo lý này mới biết, bạn mới có tín tâm với niệm Phật, bạn mới hoan hỷ niệm Phật. Cho nên tâm phải tịnh, thân phải động, đây là phương pháp tu trì. Tu công đức hoàn toàn tương ưng, tu phước đức cũng tương ưng, tu phước đức trong đó chính là hữu tâm, bạn còn có vọng tưởng, phân biệt chấp trước tu bố thí. Tu bố thí tài được tài phú, tu bố thí pháp được thông minh trí tuệ, tu bố thí vô úy được khỏe mạnh sống lâu, bạn chỉ nghiêm túc tu ba loại bố thí này, bạn sẽ được ba loại quả báo này, ba loại quả báo này là phước đức.

(Vấn đáp học Phật – Kỳ 04.  Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)

ĐÁP: Kiến giải của bạn, cách nghĩ của bạn rất đúng đắn, không có vấn đề. Hiện tại cảnh giới của bạn không xoay chuyển được là công phu của bạn chưa đủ lực, bạn phải có tín tâm, bạn không được thoái chuyển, không được chán nản, tiếp tục niệm tiếp. Bạn nói bạn niệm ba tháng rồi, bạn niệm thêm ba tháng nữa sẽ có hiệu quả, đây là công phu không đủ lực, nhất định phải tăng cường. Người niệm Phật cầu sanh Tịnh độ, đối với thế gian này nhất định không được tham luyến, điều này vô cùng vô cùng quan trọng, nếu như còn tham luyến đối với thế gian này, vậy thì nghiệp chướng của bạn không tiêu trừ nổi, thật sự phải buông xuống vạn duyên, một lòng cầu sanh Tịnh độ. Bạn xem tin tức chúng ta vừa nói tới, Kim Sun-Il bị người ta chặt đầu, linh hồn của anh ấy không hề rời khỏi đạo tràng niệm Phật của họ, 13 ngày anh ấy liền vãng sanh, chúng ta nghe được không hề ngạc nhiên, tại sao vậy? Trong kinh A-di-đà nói rất rõ ràng, “hoặc một ngày, hoặc hai ngày cho đến bảy ngày”, 13 ngày này đương nhiên có khả năng, mấu chốt là bạn có thật sự buông xuống hay không, mấu chốt ở chỗ này, bạn không buông xuống được thì không có cách nào.
Đồng tu chúng ta, tôi có thể nói mỗi vị đời đời kiếp kiếp trong quá khứ đều tu pháp môn này, tại sao không đi cho rồi mà còn trong lục đạo luân hồi? Đó là không buông xuống được. Đời này bạn vẫn không buông xuống được, vậy thì bạn vẫn tiếp tục luân hồi, tiếp tục luân hồi thì bạn nhất định phải biết bạn sẽ tới nơi nào trước? Tới ba đường ác trước. Bạn muốn đời sau lại tới cõi người thì không đạt được, tại sao vậy? Đời sau muốn lại tới cõi người, ngũ giới thập thiện của bạn ít nhất phải đạt 80 điểm. Ngũ giới thập thiện của chúng ta liệu có thể đạt được tiêu chuẩn này không? Ngũ giới thập thiện là cõi người, tiêu chuẩn cõi trời càng cao hơn. Cho nên Phật dạy chúng ta những đức mục, khoa mục tu hành này, tam quy: giác mà không mê, chánh mà không tà, tịnh mà không nhiễm; tịnh nghiệp tam phước là tu hành căn bản, “hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sự sư trưởng, từ tâm không giết, tu thập thiện nghiệp”, bạn làm được bao nhiêu? Nếu là học Phật, vậy lại thêm “thọ trì tam quy, đầy đủ các giới, không phạm oai nghi”, giới hạn thấp nhất mà chúng ta nói tới chính là “Sa-di Luật Nghi”, bạn làm được mười giới hai mươi bốn oai nghi chưa? Nếu bạn chưa làm được chắc chắn sẽ đọa vào ba đường ác.

(Trích từ: Vấn đáp học Phật – Kỳ 03. Thời gian: 10/09/2004. Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)

ĐÁP: Điều này phải công phu, ban phải tu hành đến công phu nhất định, có cảnh giới trong định. Năm thức có thể giúp bạn nâng cao cảnh giới, có thể giúp bạn giáo hóa chúng sanh, cho nên năm thức là thành sở tác trí. Chuyển thức thành trí nhất định là từ thức thứ sáu, thứ bảy chuyển, thức thứ sáu thứ bảy là chuyển trên nhân, năm thức đầu và thức thứ tám là chuyển trên quả, đây là đạo lý nhất định.

ĐÁP: Việc này bạn đừng nôn nóng, công phu của bạn vẫn chưa đủ, giống như đói bụng vậy, ăn một bát cơm chẳng đủ no bụng. Hiện tại trình độ của bạn là như vậy, vẫn chưa ăn no, tiếp tục ăn thêm mấy bát thì sẽ no bụng. Cho nên nói bạn phải niệm nhiều hơn. Hiện tại hàng phục không được, đã biết đây là phương pháp hàng phục phiền não thì bạn hãy niệm thêm ba năm, năm năm.

Bạn xem Ấn Quang Đại Sư ở trong Văn Sao thường hay nói, phàm phu bình thường thì sau ba năm niệm Phật thì phiền não sẽ nhẹ đi, vẫn chưa thể đoạn. Trong thời gian một cây hương, nước ta ngày trước rất ít người trong nhà có đồng hồ, không giống như hiện nay tiến bộ hơn trước rất nhiều, hầu như nhà nào cũng có đồng hồ. Thời gian đốt một cây hương, hương dài thì một tiếng rưỡi, hương bình thường thì một tiếng, trong Phật môn tính thời gian đều là đốt hương. Một cây hương dài một tiếng rưỡi, trong một tiếng rưỡi khởi lên 3 – 5 vọng niệm, đây là bình thường, đây là niệm Phật niệm được ba năm, là bình thường. Với những người sơ học thông thường, trong thời gian đốt một cây hương, tức là một giờ rưỡi, khởi hai mươi, ba mươi vọng tưởng cũng là bình thường.

Nếu bạn nói mình vừa mới bắt đầu niệm Phật đã có thể hàng phục được phiền não, việc này Phật cũng không làm được, cũng chẳng có cách gì giúp bạn được, bạn phải tự mình luyện dần dần. Nếu muốn giúp đỡ, đối với việc hàng phục phiền não thì nghe giảng kinh là phương pháp tốt, nghe giảng kinh thì bạn sáng tỏ, giác ngộ. Chân thật giác ngộ thì mới buông xuống được, buông xuống cái gì? Buông xuống vọng tưởng, buông xuống tạp niệm.

Cho dù tạp niệm có khởi lên cũng chẳng đáng kể, đừng quan tâm đến nó, vọng niệm sẽ không còn nữa. Nếu lo sợ vọng niệm khởi lên, “sao mình lại khởi vọng niệm?”, vậy thì vọng niệm lại chồng thêm vọng niệm. “Làm sao mình tiêu diệt được vọng niệm?”, lại thêm một vọng niệm nữa. Vọng niệm của bạn cứ ào ào tăng trưởng, vậy sao có thể đoạn dứt được? Dùng phương pháp gì để đoạn dứt? Không quan tâm đến nó thì đoạn dứt rồi, đừng quan tâm đến nó thì không việc gì, càng quan tâm đến nó, nó lại càng nhiều, phiền phức càng nhiều.

ĐÁP: Là chấp tướng. Hai câu này không dễ dàng áp dụng, “phàm những gì có tướng đều là hư vọng”, đây là cảnh giới của Pháp Thân Bồ-tát. Biết được hết thảy tướng đều là hư vọng, tâm của bạn liền thanh tịnh, bạn sẽ không còn khởi vọng tưởng, bạn cũng sẽ không có phân biệt, cũng không có chấp trước. Chỉ cần bạn còn có phân biệt, chấp trước thì bạn không thể hiểu được “phàm những gì có tướng đều là hư vọng”. Hai ngày nay chúng tôi giảng kinh cũng giảng tới vấn đề này, thật sự hiểu được chân tướng vũ trụ nhân sinh, buông xuống vạn duyên, tâm của bạn liền thanh tịnh. Giúp đỡ người khác, có biểu hiện mừng, giận, buồn, vui, nhưng họ không chấp tướng, tại sao vậy? Cũng giống như vở kịch diễn trên sân khấu vậy, là giả, không phải là thật, là phương pháp. Dùng phương pháp này giúp đỡ người khác giác ngộ, giúp đỡ người khác đoạn ác tu thiện, giúp đỡ người khác phá mê khai ngộ, có thể dùng làm phương pháp dạy học. Ví dụ bạn mắng con trẻ, bạn muốn dạy tốt chúng, nếu bạn thật sự khởi tâm sân hận, bạn liền đọa vào luân hồi, đó là tâm luân hồi tạo nghiệp luân hồi.

Cho nên, Phật Bồ-tát thị hiện trên thế gian này của chúng ta, Thích-ca Mâu-ni Phật cũng có mừng, giận, buồn, vui, có lúc cũng khen ngợi người khác, rất hoan hỷ; có lúc nhìn thấy đệ tử có lỗi lầm, ngài cũng biểu hiện vẻ mặt tức giận, bạn nói xem ngài có phiền não không? Ngài có phân biệt chấp trước không? Không có. Vậy đó là gì? Đó là chúng sanh có cảm, ngài có ứng. Thiện tâm của bạn chiêu cảm báo ứng thiện; ác tâm chiêu cảm, đó là báo ứng đánh mắng, cảm ứng đạo giao, chắc chắn không có tâm. Không có tâm tức là chắc chắn không có tâm phân biệt, không có tâm chấp trước, không có vọng tâm, công phu này là công phu thượng thừa, không phải người bình thường có thể làm được, chúng sanh trong lục đạo, bao gồm người cõi trời cũng không làm được, chúng ta học Phật thì nên học tập, điều này không dễ dàng mà thành tựu được.

Cho nên, tổ sư đại đức dạy chúng ta, thời mạt pháp ngoài dựa vào niệm Phật vãng sanh ra, nếu bạn có thể đoạn trừ tập khí trong cảnh giới, e là không có một ai có thể làm được. Đây là thật, cho nên niệm Phật cầu sanh Tịnh độ, chúng ta chỉ cần khống chế phiền não tập khí, hàng phục, trong lúc giảng kinh chúng ta thường nhắc nhở đồng tu, chúng ta dụng công về mặt này, chỉ cần hàng phục được phiền não thì có thể mang nghiệp vãng sanh. Chúng ta phải hiểu những đạo lý này giảng trong kinh, tâm của chúng ta hướng tới nhưng trên thực tế không dễ gì mà làm được.

(Trích từ: Vấn đáp học Phật – Kỳ 001. Thời gian: 23/07/2004. Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)

ĐÁP: Phương pháp xảo diệu đều ở trong kinh điển, hai bộ kinh điển quan trọng nhất mà hiện nay chúng ta căn cứ vào đó là kinh Vô Lượng Thọ và kinh A-di-đà. Tại sao lại thoái chuyển? Phiền não tập khí quá nặng, thông thường chúng ta nói nghiệp chướng quá nặng, một chút công phu mà bản thân tu hành không chống lại được tập khí. Đây là thường tình của con người, lúc chư Phật Bồ-tát mới học cũng không ngoại lệ, cũng là tình trạng như vậy. Nhưng bạn phải bền lòng, phải có nghị lực, phải xem nhẹ hết thảy duyên trên thế gian này, cho dù là người hay là việc, hay là vật, phải xem nhẹ; mỗi năm càng nhạt hơn, vậy thì chúng ta có tiến bộ. Nếu như bạn rất dụng công, mỗi ngày tụng kinh, niệm Phật, nhưng mà bạn vẫn coi trọng duyên thế gian như vậy, vẫn phân biệt chấp trước như vậy, vậy thì bạn không có chút công phu nào. Bạn nghe kinh uổng công, bạn niệm Phật cũng uổng công, chỉ là kết chút duyên với Phật pháp mà thôi, đời này không có được thọ dụng. tình hình như vậy chúng ta biết. Trong đời quá khứ, đời đời kiếp kiếp đều như vậy. Nếu trong đời quá khứ công phu tu học đắc lực thì bạn sớm đã vãng sanh, sao lại còn chạy đến đây? Trước đây sai lầm rồi, hy vọng lần này đừng sai lầm nữa, điều này rất quan trọng.

Người thật sự học Phật chắc chắn không được so đo với tất cả mọi người, nhìn thấy việc thiện của người khác, rất tốt; bất thiện, cũng tốt. Tiếp xúc với hết thảy mọi người, những thứ thiện, tốt của người ta, tiêu chuẩn phải dựa vào kinh luận, tương ưng với điều kinh luận giảng, đó là tốt, mình nghĩ thử xem mình có hay không? Nếu mình có, tốt, mình nên duy trì, không nên thụt lùi đánh mất; mình không có, mình phải mau chóng học tập. Nhìn thấy người khác bất thiện, bất thiện cũng tốt, nhìn thử xem sự bất thiện của họ mình có hay không? Có thì phải sửa lỗi, phải sửa đổi lại. Không có thì sao? Không có thì khích lệ bản thân, đừng nên có ý niệm ác, hành vi ác này, vậy mới đúng. Cho nên, người thiện người ác, thuận cảnh nghịch cảnh, đối với người tu hành mà nói đều có chỗ tốt, không có chỗ xấu; người đều là thầy, hoàn cảnh đều là đạo tràng. Người biết tu hành, tất cả mọi người đều là Phật Bồ-tát, họ không trực tiếp dạy chúng ta thì gián tiếp dạy chúng ta, ta biết cách học thì ngày ngày đều có tiến bộ. Hoàn cảnh, cho dù là thuận cảnh hay nghịch cảnh đều là đạo tràng, người thật sự biết học, người thật sự chịu học, không có chướng ngại. Đây là điều mà chúng ta nên học tập, đặc biệt là trong hoàn cảnh hiện nay, nếu bạn không thể chuyển hoàn cảnh, không thể tùy thuận hoàn cảnh thì bạn sẽ bị hoàn cảnh chuyển, bị hoàn cảnh chuyển thì bạn rất khó có được thành tựu.

Trích từ: Vấn đáp học Phật – Kỳ 001. Thời gian: 23/07/2004. Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)

ĐÁP: Không phải, đây là cái gì? Tập quán của bạn, tập khí của bạn. Mỗi người mới bắt đầu học đều có cửa ải này, bạn phải cắn chặt răng, đột phá cửa ải khó khăn này thì sẽ không sao. Thông thường đột phá, đại khái phải mất hai ba ngày, trong đả Phật thất chúng ta có thể thể hội được. Bạn xem Phật thất, ba ngày đầu rất vất vả, ngày thứ tư đỡ hơn một chút, ngày thứ năm rất tự tại, ngày thứ năm, ngày thứ sáu, ngày thứ bảy liền viên mãn, cho nên công phu rất khó đắc lực. Nếu liên tục hết thất này đến thất khác, đả bảy thất rất thọ dụng. Thất đầu tiên đó là cửa ải, phải đột phá. Có tình huống này, lạy Phật, cầu Phật lực gia trì, tiêu trừ nghiệp chướng, sau khi tiêu trừ nghiệp chướng thì hết thảy đều bình thường.
Hiện tại đồng tu từ phương Bắc tới, có người nói với tôi pháp sư Thường Huệ của chùa Bách Quốc Hưng Long ở Trường Xuân, vị này là tỳ-kheo-ni. Nghe nói bà ấy đã từng có hơn 400 ngày không ngủ, đó là đạo tràng niệm Phật, là đạo tràng niệm Phật rất thù thắng, rất như pháp ở phía Bắc. Mặc dù chúng tôi chưa từng gặp mặt, đôi bên rất tôn trọng nhau, cũng có lần bà ấy muốn đến đây thăm tôi, đoạn đường dài như vậy rất không thuận tiện. Cho nên, cửa ải này có thể đột phá được, phải có nghị lực, phải có quyết tâm, không sợ khổ thì bạn mới đột phá được, sau khi đột phá được thì bình thường. Hết thảy nghiệp chướng không cái nào không thể đột phá, cho nên bạn phải hiểu được đạo lý, phải hiểu được phương pháp.

(Trích từ: Vấn đáp học Phật – Kỳ 02. Thời gian: 30/07/2004. Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)

ĐÁP: Nghe tên biết nội dung, hoạt động niệm Phật đường tổ chức đó là tinh tấn niệm Phật, tinh tấn niệm Phật thì không thể xen tạp, họ tới Phật đường tu học pháp môn khác sẽ làm nhiễu loạn từ trường của tinh tấn niệm Phật, cho dù họ không lên tiếng, ý niệm của họ sẽ ảnh hưởng tới từ trường này, đây là hành vi rất không đạo đức. Người Trung Quốc xưa thường nói “thà động nước ngàn sông chứ không động tâm người tu đạo”, phá hoại đạo tràng trong Phật pháp kết tội đều là địa ngục A-tỳ, không khác với phá hòa hợp tăng. Cho nên, gặp trường hợp như vậy phải khuyên họ, nếu như tới tham gia tinh tấn niệm Phật, tinh tấn niệm Phật một ngày cũng tốt, ba ngày cũng tốt, bảy ngày cũng tốt, họ nhất định phải buông xuống những gì bình thường tu, một lòng niệm Phật cùng đại chúng, như vậy mới được, đây là chuyện công đức, xen tạp những thứ khác trong đó, đó là tạo tội nghiệp, không thể không biết chuyện này.
(Trích từ: Vấn đáp học Phật – Kỳ 110. Thời gian: 03/01/2009. Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)

Đáp: Người này vừa hỏi tôi liền biết, tâm của họ trong ba tháng này không thanh tịnh, cho nên không có được cảm ứng. Tại sao biết tâm họ không thanh tịnh? Anh ấy hỏi vấn đề này liền biết nghi ngờ xen tạp trong lòng anh ấy. Tâm thanh tịnh niệm Phật, có cần cảm ứng không? Không cần, có ý nghĩ cầu cảm ứng, ý nghĩa cầu Phật Bồ-tát hiển linh, phá hoại tâm thanh tịnh của bạn thì sẽ không có cảm ứng. Cảm ứng không thể cầu được, tự nhiên sẽ sanh ra hiệu quả cảm ứng, nếu như có tâm cầu thì sẽ không có được cảm ứng. Còn có mặc dù không cầu, cảm ứng hiện tiền sanh tâm hoan hỷ, “công phu của chúng ta khá tốt, bạn xem Phật Bồ-tát đều tới gia trì”, đây không phải là Phật Bồ-tát gia trì, đây là ma tới gia trì, ma biến thành Phật Bồ-tát tới đùa giỡn bạn, cho thấy tâm của bạn không thanh tịnh, tâm không chân thành. Nếu như thật sự có thành ý, có tâm thanh tịnh, không cần cầu gì cả, một câu Phật hiệu niệm đến cùng, cũng không sợ chết, không ham sống, lúc nào công phu chín muồi thì Phật hiện tiền, bạn thỉnh cầu ngài đưa bạn vãng sanh đều làm được, không phải không làm được; cho dù có thọ mạng, bạn không cần nữa, từ bỏ thọ mạng, đi theo Phật. Chuyện này từ xưa tới nay có, hiện tại có đồng tu niệm Phật cũng làm được, đây không phải là chuyện khó.

Tóm lại, phải phát tâm chân thành, đừng có tâm cầu may, đừng có tâm ngạo mạn, đừng có tâm mong cầu, đây đều là tạp tâm, tạp tâm làm sao có cảm ứng được.

(Trích từ: Vấn đáp học Phật – Kỳ 110. Thời gian: 03/01/2009. Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)

Đáp: Người này có vấn đề, tại sao vậy? Thật sự tu hành, vậy thì hiệu quả là sức khỏe của bạn càng ngày càng tốt, đây là điều chắc chắn. Sức khỏe không tốt, đó là có nghiệp chướng, nhưng mà nghiệp chướng này sẽ tiêu trừ. Bản thân tôi là người từng trải, lúc tôi học Phật, cũng là ăn một bữa giữa ngày, năm năm, lúc bỏ bữa ăn tối thì ốm đi. Cho nên lúc đó cũng khá giống với những gì bạn nói, một ngày tôi không dập đầu một ngàn cái, một ngày tôi lạy tám trăm lạy, sáng sớm thức dậy lạy 300 lạy, buổi tối lạy 300 lạy, buổi trưa sau khi ăn cơm lạy 200 lạy. Con người như thế nào, xanh xao vàng vọt. Đây là gì? Đây là thể chất thay đổi, trước đây bạn ăn thịt, hiện tại ăn chay. Thể chất của tôi thay đổi chậm, đại khái khoảng năm sáu năm mới khôi phục lại bình thường. Năm, sáu năm này bạn phải quyết tâm, nếu bạn nhiều bệnh, thoái tâm thì bạn xong rồi, phải kiên trì. Nhưng tôi có một chỗ tốt, mặc dù nhìn thì rất khó coi nhưng tinh thần, thể lực tốt, không chút suy yếu nào. Có sức lực, những đồ rất nặng tôi cũng nhấc lên được, cho nên không ảnh hưởng chút nào tới tinh thần, thể lực.

Bởi vì lúc đó thầy từng hỏi tôi, thầy nói cách làm của cậu, bởi vì thầy của chúng tôi cũng ăn một bữa giữa ngày, tôi học theo thầy. Học theo thầy được tám tháng tôi mới nói cho thầy biết, tôi nói hiện tại con cũng làm như vậy, cho nên thầy rất quan tâm, hỏi thăm tinh thần, thể lực của tôi. Tôi nói tinh thần, thể lực cũng thế, không bị ảnh hưởng chút nào. Thầy nói: tốt, như vậy thì tốt. Nếu như tinh thần, thể lực có vấn đề, vậy bạn không phải sai lầm về mặt lý luận thì là sai lầm về phương pháp, điều này phải thỉnh giáo người tu hành, người tu hành có kinh nghiệm, phải thỉnh giáo họ giúp đỡ bạn làm thế nào mới có thể làm như lý như pháp. Như lý như pháp, tinh thần, thể lực, sắc tướng của bạn đều sẽ trang nghiêm, đều sẽ tốt. Không thể nào càng tu càng kém, không có đạo lý này, càng tu càng tốt.

Phật Bồ-tát tới tiếp dẫn đại chúng, sắc tướng rất quan trọng, nếu như sắc mặt của Phật Bồ-tát rất khó coi, bộ dạng da bọc xương, ai dám theo các ngài học? Vừa nhìn thấy liền sợ hãi, còn có thể học theo các ngài sao? Ăn chay, ăn rất ít cũng không vấn đề gì, tôi thường nói 95% [năng lượng] đều tiêu hao vào vọng tưởng, mỗi ngày vọng niệm trong đầu tiêu hao năng lượng rất lớn. Đối với bản thân, thật sự mà nói lao tâm lao lực tiêu hao rất ít năng lượng. Vọng niệm tổn hại một người rất nghiêm trọng, cố gắng phải ít vọng niệm, nhu cầu của chúng ta ít, cho nên không có ảnh hưởng tới sức khỏe. Phương pháp này có lợi ích nhất định cho người mới học Phật.

(Trích từ: Vấn đáp học Phật – Kỳ 110. Thời gian: 03/01/2009. Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)